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伯夷昔避纣，伏居北海滨（1）。虽有高士名，终为实之宾（2）。饱读吹旋入北，皇帝下紫宸（3）。鱼服二十年，春来非我春（4）。其时谁从一火，正人空彬彬（5）。壶飧馁不食，酖毒敢举醇（6）。漆身复吞炭，自分轮下尘（7）。泰山系名教，岂能废君臣（8）。天回俄地转，时命忽然臻（9）。吁嗟七十叟，犹得攀龙鳞（10）。东方有帝国，明治始维新（11）。其上得君相，其下得士民（12）。武功震一生，文教孰不遵（13）。奎堂今国老，所执义与仁（14）。士当殉心腹，心腹真比邻（15）。

【笺注】

郑孝胥诗末自注：“次韵奎堂先生见赠。”奎堂，即清浦奎堂（1850-1942），日本大正期间第二十三任总理大臣。善书道，且亦善汉诗。有《奎堂诗存》。 查《郑孝胥日志》。郑孝胥使日历间的二月十四日（3月28日）记录，“清浦伯爵寄来五古一首，即步韵答之”，即此诗。后于廿八日（4月11日），郑孝胥于西京曾前线清浦伯爵别庄，清浦并以诗稿求郑孝胥为评点。

此诗品评了以伯夷为代表的隐士，只图高名而无现实，描述了我方扈从溥仪从一火的宁死报国、爱慕儒家礼教之志，抒发了对日本明治维新以来武功文教的钦敬，并称清浦奎堂为海角心腹，回复了来诗。

（1）“伯夷”二句：伯夷昔年回避商纣王，安身居住在北海之滨。

“伯夷”二句，语出《孟子·离娄上》：“孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：'盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’”伯夷，商末孤竹国（今河北卢龙）东说念主，清除王位为隐者，曽谏文王灭商，后商灭，隐居首阳山，义不食周粟而饿死。伏居，安身居住。

（2）“虽有”二句：虽有超过平日的名声，终究是现实事物的虚名。

“高世”，超过平日。《史记·赵世家》：“夫有高世之名，必有遗俗之累。”

“实之宾”，此指“名者”为现实事物的虚名。语出《庄子·纵容游》：尧要让寰球与许由，“许由曰：'子治寰球，寰球既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？’”

首四句，褒贬伯夷避纣，唯一高世虚名，而无救世之实。于此可见，郑孝胥绝无避世作隐士之念。

（3）“饱读吹”二句：隐现不定的一参加了南斗，皇帝被赶下了帝位。

“饱读吹”二句，语出《南史·梁武帝本纪》载，大通年间，有儿歌说：“饱读吹入南斗，皇帝下殿走。”饱读吹，古指火星。因隐现不定，令东说念主蛊惑，故名。《吕氏春秋·制乐》：“饱读吹在心。”高诱注：“饱读吹，大奶女五星之一，火之精也。”紫宸，唐、宋时皇帝接见百官或番邦使者的内朝正殿。此指帝位。《梁书·元帝本纪》：”紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。“

（4）“鱼服”二句：白龙变鱼二十年间，春来不是我的春天。

“鱼服”，指天帝的贵畜白龙，因化身为鱼而被渔父豫且命中的故事。典出汉刘向《说苑·正谏》：“吴王欲从民饮酒。子胥谏曰：'不可。往时白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且，命中其目，白龙上诉天帝。天帝曰：“当是之时，若安置而形。”对曰：“我化为鱼，固东说念主之所射也。”豫且何罪？今君弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐有豫且之患。’王乃止。”此指溥仪逊位，形同匹夫。

“二十年”，此指溥仪宣统三年（1911）底逊位，至民国二十一年（1932）年二月伪满洲国建，溥仪未在帝位正二十年。

“春来”句，语出《汉书·礼乐志》：“日进出安穷?时世不与东说念主同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。”

从第五句到第八句，描述溥仪逊位的二十年。

（5）“其时”二句：其时谁扈从隐迹？正人们枉费文质彬彬费力！成人情色图片

“从一火”，扈从隐迹。指扈从溥仪被驱出紫禁城，隐迹到天津。

“正人”句，语出《论语·雍也》：“子曰：'质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。’”彬彬，文华和本质兼备。

（6）“壶飧”二句：赵帅从一火，饿了也不吃壶中饭食，岂敢举起鸩毒的羽觞？

“壶飧”句，语出《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰以壶飧从径，馁而弗食。”春秋时晋国东说念主赵衰戴着食品扈从晋文公走小径，我方肚饥也不不食。是说他纯碎而不忘君主。壶飧，用壶盛的熟食。

“酖毒”，毒药或鸩酒。《左传·闵公元年》：“宴安酖毒，不可怀也。”

“举醇”，举起醇酒。唐高适《宋中遇林卢杨十七山东说念主因而有别》：“檐前举醇醪，竈下烹只鸡。”

（7）“漆身”二句：豫让忠君，以漆涂面，又吞炭口哑，自料成为车轮下的尘土。

“漆身”句，战国时豫让为了刺杀赵襄子替主报仇，漆身以改造仪容，吞炭将嗓子弄哑，使东说念主不可鉴别。典出《战国策·赵策一》。后譬如不吝人命以讲演主恩。

“自分”，自料。唐李频《乐游原春望》：“五陵佳气晚氛氲，霸业雄图势自分。”

（8）“泰山”二句：泰山系缚着儒家礼教，岂能清除了君臣名分！

“泰山”句，名教与泰山相系。系，系缚，关系。语出《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！兰摧玉折乎！”有以泰山自喻之意味。名教，儒家以正命名分为中心的礼教。晋袁宏《后汉纪·献帝纪》：“夫君臣父子，名教之本也。”（此句恐有语源，待再查。）

从第九句到第十六句，描述我方扈从溥仪从一火，有赵衰携壶飧而饥不食、豫让忠君报仇吞炭漆身之志，为爱慕名教不坠。

（9）“天回”二句：不久就天回地转，

“天回”句，譬如政局的繁密变化。世事运命的改造忽然来到了！

“时命”，世事运命。唐岑参《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》诗：“时命难自知，功业岂暂忘。”

“臻”，《说文》：“臻，至也。”

（10）“吁嗟”二句：可叹啊，我这七十老头，还能攀龙髯，跟班桓帝！

“吁嗟”，有所感喟的叹惜词。《文选·潘岳<西征赋>》：“驱吁嗟而妖临，搜佞哀以拜郎。”

“七十叟”，此郑孝胥自称。

“攀龙鳞”，同“攀龙髯”。语出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余东说念主，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉执龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。匹夫仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后用为跟班皇帝的典故。

从第十七句到第二十句，描述溥仪复登满洲国地位，赞佩我方能相跟班。

（11）“东方”二句：东方有个帝国，从明治期间启动维新。

“东方”句，指日本。

“明治”句，此句指日本明治维新。

（12）“其上”二句：其表层得以有帝王首相，其基层得以有士子东说念主民。

“君相”，此指日本君主立宪的轨制，上有天皇与首相。

（13）“武功”二句：武军事迹震慑一生，文化考验谁不衔命？

“文教”，文化考验。《史记·夏本纪》：“三百里揆文教，二百里奋武卫。”

（14）“奎堂”二句：

“国老”，国度的元老。

从第二十一句到第二十六句，推奖日本明治维新以来的武功文教。

（15）“士当”二句：念书东说念主应当为心腹者死，心腹远在海角，真如比邻啊！

“殉心腹”，即”士为心腹者死”，语出《战国策·赵策一》：“晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就智伯，智伯宠之。及三晋分智氏，赵襄子最怨智伯，而将其头觉得饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为心腹者死，女为悦己者容。吾其报智氏之仇矣。”

“心腹”句，语出唐王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存心腹，海角若比邻。”

末四句成人情色图片，赞佩日东说念主奎堂为国老，为我方的海角心腹。